BỨC THƯ VỀ TÍNH DỤC CON NGƯỜI
THƯ MỤC VỤ, Ngày 25/03/2023
Hội
đồng Giám mục Bắc Âu
WGPMT (06.05.2023) - Hôm nay, Chúa nhật V Mùa Chay, chúng ta đọc bài
Tin Mừng nói về việc anh Ladarô được sống lại. Bản văn hùng hồn này cho chúng
ta một lời nhắc nhở khác về sự chăm sóc của Thiên Chúa đối với thân xác con người
- về vai trò của thân xác trong việc chữa lành và cứu chuộc nhân loại. Vào Chúa
nhật này, Hội đồng Giám mục Bắc Âu chúng tôi công bố Bức thư về Tính Dục Con người. Hy
vọng của chúng tôi là lá thư này có thể phục vụ như một sự đóng góp mang tính
xây dựng cho cuộc tranh luận còn nhiều bối rối, nhiều đau khổ. Chúng tôi mời các bạn
đọc thư và chia sẻ nó.
Anh chị em thân mến,
Bốn mươi ngày Mùa Chay gợi nhớ lại bốn mươi ngày Đức Kitô ăn chay trong
hoang địa. Nhưng đó không phải là tất cả của vấn đề. Trong lịch sử cứu độ, thời
gian bốn mươi ngày đánh dấu các giai đoạn trong công cuộc cứu độ của Thiên
Chúa, và vẫn còn tiếp tục cho đến ngày nay. Sự can thiệp đầu tiên mang tính cứu
độ đã diễn ra vào thời ông Nôê. Sau khi đã chứng kiến sự phá hủy mà con người
gây ra (St 6, 5), Thiên Chúa đã tẩy rửa trái đất. “Mưa đổ xuống mặt đất bốn
mươi ngày bốn mươi đêm” (St 7, 12). Hệ quả là một sự khởi đầu mới.
Khi Nôê và người thân của ông ra khỏi tàu, bước vào một thế giới được
thanh tẩy, Thiên Chúa đã lập giao ước đầu tiên với mọi sinh vật. Ngài đã hứa sẽ
chẳng bao giờ thấy trật lụt nào phá hủy trái đất như vậy nữa. Đối với loài người,
Thiên Chúa đòi hỏi sự công chính: tôn thờ Người, xây dựng hòa bình, và trổ sinh
hoa trái. Chúng ta được mời gọi để sống hạnh phúc trên trái đất này, để tìm kiếm
niềm vui trong tha nhân. Tiềm năng của chúng ta là đáng kinh ngạc khi nhớ lại
mình là ai: “Vì Thiên Chúa đã dựng nên con người giống hình ảnh Ngài” (St 9,6).
Chúng ta được mời gọi hiện thực hóa hình ảnh này bằng những chọn lựa trong đời
sống. Thiên Chúa đã thiết lập một dấu chỉ trên trời để chứng nhận giao ước của
Ngài: “Ta gác cây cung của Ta lên mây, và đó sẽ là dấu hiệu giao ước giữa Ta và
cõi đất. Khi cây cung ở trong mây, Ta sẽ nhìn nó và nhớ lại giao ước vĩnh cửu
giữa Thiên Chúa và mọi sinh vật của mọi xác phàm trên mặt đất” (St 9, 13.16).
Dấu hiệu giao ước này, cầu vồng, được khẳng định trong thời đại chúng ta như là biểu tượng của một phong trào vừa mang tính chính trị vừa mang tính
văn hóa. Chúng ta nhìn nhận tất cả những gì cao quý trong khát vọng
của phong trào này. Cho đến nay, chúng ta chia sẻ tất cả những gì nói lên phẩm
giá của mọi con người và khát vọng được nhìn thấy. Giáo Hội lên án việc đối xử bất công dưới bất
kỳ hình thức nào, cho dù dựa trên giới tính hoặc khuynh hướng tính dục. Tuy
nhiên, chúng ta công bố phản
đối khi phong trào đưa
ra quan điểm về bản chất con người tách rời khỏi sự toàn vẹn hiện thân của nhân vị, như thể giới
tính thể lý chỉ là tình cờ. Và chúng ta phản đối một quan điểm như vậy lại đem áp đặt lên trẻ em, như thể đó không phải là
một giả thuyết táo bạo mà là một sự thật đã được chứng minh, áp đặt lên trẻ vị
thành niên gánh nặng về quyền tự quyết mà chúng chưa sẵn sàng đảm nhận. Thật kỳ lạ: xã hội có ý thức mạnh mẽ về thân thể của chúng ta, trên thực tế lại
xem nhẹ thân thể, từ chối coi nó như một căn tính
quan trọng, cho rằng chỉ kết quả của cái tôi vị kỷ là cái được tạo ra bởi sự tự
nhận thức chủ quan, khi chúng ta xây dựng bản thân theo hình ảnh riêng của
mình.
Khi chúng ta tuyên xưng rằng Thiên Chúa dựng nên chúng ta theo hình ảnh của
Ngài, thì hình ảnh đó không chỉ ngụ
ý về linh hồn. Hình ảnh này cũng hàm chứa một cách mầu nhiệm trong thân xác. Đối với Kitô hữu chúng ta, thân thể là bản chất của
con người. Chúng ta tin vào sự sống lại của thân xác. Một cách tự nhiên, ‘tất cả chúng ta sẽ được biến đổi’ (1Cr 15,51).
Thân xác của chúng ta sẽ như thế nào trong cõi vĩnh hằng, chúng ta chưa thể hình dung được. Nhưng chúng ta tin vào thẩm quyền của
Kinh Thánh, dựa trên truyền thống, rằng sự duy nhất của tâm
trí, linh hồn và thân xác được tạo ra để tồn tại mãi mãi. Trong cõi vĩnh hằng,
chúng ta sẽ có thể được nhận ra như chúng ta bây giờ, nhưng
những xung đột mà vẫn ngăn cản sự bộc lộ hài hòa của con người thật của chúng
ta sẽ được giải quyết.
‘Nhưng tôi có là gì, cũng là nhờ ơn Thiên Chúa’ (1Cr 15,10). Thánh Phaolô
đã phải chiến đấu với chính mình để đưa ra lời tuyên bố này trong đức
tin. Chúng ta cũng thường
xuyên phải chiến đấu với mình như thế. Chúng ta ý thức được tất cả những gì chúng ta
không là; chúng ta tập trung vào những quà tặng mà chúng ta không
nhận được, vào tình cảm hoặc sự khẳng định còn thiếu trong cuộc sống của chúng
ta. Những điều này làm chúng ta buồn. Thế nên, chúng ta muốn bù đắp cho chúng. Đôi khi điều này là
hợp lý,nhưng thường nó là vô ích. Hành trình chấp nhận bản
thân đi qua sự gắn kết với những gì là thật. Thực tế cuộc sống của chúng
ta đầy những mâu thuẫn và những vết thương. Kinh Thánh và cuộc đời của các thánh cho thấy rằng vết thương của
chúng ta, nhờ ân sủng, có thể trở thành nguồn chữa lành cho chính chúng ta và
cho người khác.
Hình ảnh Thiên Chúa trong bản chất con người tự thể hiện trong sự bổ túc của
người nam và người nữ. Người nam và người nữ được tạo dựng cho nhau: mệnh lệnh
hãy sinh hoa trái tùy thuộc vào sự hỗ tương này, được thánh
hóa trong sự kết hợp hôn nhân. Trong Kinh Thánh, cuộc hôn nhân của người đàn ông và người vợ trở thành hình ảnh của sự hiệp thông
của Thiên Chúa với nhân loại, được hoàn thiện trong tiệc cưới Con Chiên vào thời
cánh chung (Kh 19,6tt). Với chúng ta, điều này không có nghĩa là sự kết hợp như
vậy là dễ dàng hoặc không đau đớn. Đối với một số người, nó dường như là một lựa
chọn bất khả. Sâu xa hơn, sự hội nhất bên trong chúng ta các đặc điểm nam tính
và nữ tính có thể khó khăn. Giáo hội thừa nhận điều này. Giáo hội muốn ôm lấy
và an ủi tất cả những ai gặp khó khăn.
Với tư cách là các giám mục của các bạn, chúng tôi nhấn mạnh
điều này: chúng tôi ở đây cho mọi người, để đồng hành với tất cả mọi
người. Khao khát tình yêu và tìm kiếm sự toàn vẹn về tính dục chạm đến con người
một cách mật thiết. Trong lĩnh vực này, chúng ta dễ bị tổn thương. Sự kiên nhẫn được mời gọi trên con đường hướng tới sự toàn vẹn, và niềm vui trong mỗi bước tiến về phía trước. Chẳng hạn, cho dù mối quan hệ chung thủy có hoàn toàn tương ứng với trật tự khách
quan của một cuộc hôn nhân được chúc lành về mặt bí
tích hay không, thì sự tiến bộ từ lang chạ đến chung thủy cũng đã là một bước tiến quan trọng. Mọi sự tìm kiếm cho sự hội nhất đều đáng
trân trọng, đáng được khuyến khích. Sự tăng trưởng trong sự khôn ngoan và đức hạnh là tự nhiên. Nó xảy ra dần dần.
Đồng thời, để phát triển cách hiệu quả, nó phải tiến tới một mục tiêu. Sứ mệnh và nhiệm vụ của chúng tôi với tư cách là giám mục là phải chỉ ra con đường hòa bình, trao ban sự sống theo các lệnh truyền của Đức Ki-tô, con đường hẹp lúc khởi đầu
nhưng ngày càng rộng hơn khi chúng ta tiến tới. Chúng tôi hẳn sẽ làm các bạn thất vọng nếu chúng tôi trao ban ít hơn; chúng tôi không được truyền chức để
rao giảng những quan niệm nhỏ nhặt của riêng mình.
Tình huynh đệ hiếu khách của Giáo Hội luôn có chỗ cho tất cả mọi người.
Theo một bản văn cổ mô tả, Giáo Hội là ‘lòng thương xót của Thiên Chúa đổ xuống
trên nhân loại’. Lòng thương xót này không loại trừ ai. Nhưng nó đặt ra một lý
tưởng cao đẹp. Lý tưởng này được nêu bật trong các điều răn, giúp chúng ta vươn
lên và vượt qua những khái niệm quá hạn hẹp về bản thân. Chúng ta được kêu gọi
trở thành những người nam và người nữ mới. Nơi mỗi chúng ta đều có những yếu tố
hỗn loạn cần được sắp xếp. Sự hiệp thông mang tính bí tích giả định sự đồng thuận
được sống một cách nhất quán với các điều kiện của giao ước được đóng ấn trong
Máu Đức Kitô. Có thể xảy ra những hoàn cảnh khiến một người Công Giáo không thể
lãnh nhận các bí tích trong một thời gian. Tuy nhiên, họ không vì thế mà ngừng
là thành viên của Giáo Hội. Trải nghiệm lưu vong nội tâm trong đức tin có thể dẫn
đến một cảm thức thuộc về cách sâu sắc hơn. Trong Kinh Thánh, những người bị
lưu đày cũng thường xảy ra như vậy. Mỗi người trong chúng ta đều có một hành
trình “xuất hành” để thực hiện, nhưng chúng ta không đi một mình.
Cũng vậy, trong những lúc thử thách, dấu chỉ giao ước đầu tiên của Thiên
Chúa bao bọc lấy chúng ta. Nó mời gọi chúng ta tìm kiếm ý nghĩa sự hiện hữu của
chúng ta, không phải trong từng mảnh ánh sáng cầu vồng, mà trong nguồn gốc
thánh thiêng của toàn bộ phổ sắc rực rỡ thuộc về Thiên Chúa và kêu gọi chúng ta
trở nên giống Thiên Chúa. Là môn đệ Đức Kitô, là Hình Ảnh của Thiên Chúa (Cl
1,15), chúng ta không thể hạ giá dấu chỉ của cầu vồng [giao ước] xuống
mức độ ít hơn sự gắn kết trao ban sự sống giữa Đấng Tạo Hóa và thụ tạo. Thiên
Chúa đã tuôn tràn trên chúng ta ‘những điều rất quý báu và trọng đại Người đã hứa,
để nhờ đó, [chúng ta] được thông phần bản tính Thiên Chúa’ (2Pr 1,4). Hình ảnh
Thiên Chúa đã khắc sâu trên bản tính của chúng ta, mời gọi sự thánh hoá trong Đức
Kitô. Từ quan điểm Kitô giáo, bất kỳ giải thích về sự khao khát của con người đặt
thấp hơn điều này đều thiếu sót .
Ngày nay, có một sự thay đổi liên tục về các ý niệm thế nào là một con người,
cũng như một hữu thể tính dục. Những gì được công nhận hôm nay có thể bị khước
từ vào hôm sau. Do vậy bất cứ ai quá đặt cược vào các lý thuyết bất định thì có
nguy cơ bị tổn thương cách nặng nề. Chúng ta cần các căn nguyên sâu xa. Vì vậy, chúng ta hãy cố gắng áp dụng các nguyên tắc nền tảng của nhân học Kitô giáo trong sự tiếp cận hữu nghị và tôn trọng
những người cảm thấy xa lạ với các nguyên tắc ấy. Chúng ta mắc nợ với Thiên Chúa, với bản thân và với thế giới của chúng
ta, là phải giải trình về điều chúng ta tin và lý
do tại sao chúng ta tin điều đó là đúng.
Nhiều người bị bối rối trước giáo huấn Kitô giáo truyền thống về tính dục.
Để giải quyết tình trạng này, chúng tôi đưa ra một lời khuyên thân
thiện. Thứ nhất: hãy cố gắng làm quen với lời mời gọi và lời hứa
của Đức Kitô, cố gắng biết Ngài nhiều hơn qua Kinh
thánh và trong lời cầu nguyện, qua phụng vụ và nghiên cứu giáo huấn đầy đủ của
Giáo hội, chứ không chỉ là những đoạn trích đây đó. Tham gia vào đời sống của Giáo
Hội. Chân trời của những vấn đề mà bạn đặt ra sẽ được mở ra theo cách
này, cũng như tâm trí của bạn. Thứ hai, hãy xem xét những hạn
chế của một diễn ngôn thuần túy thế tục về tính dục. Nó cần phải được làm phong phú. Chúng ta cần những thuật ngữ thích hợp để nói về những điều quan trọng
này. Chúng ta sẽ thực hiện sự đóng góp quý báu nếu chúng ta khôi phục lại
bản chất bí tích của tính dục trong kế hoạch của Thiên Chúa, vẻ đẹp của đức khiết
tịnh Kitô giáo và niềm vui của tình bạn, điều cho phép chúng ta thấy rằng sự
thân mật tuyệt dịu, tự do cũng có thể được tìm thấy trong
các mối quan hệ phi tính dục.
Mục đích giáo huấn của Giáo Hội không phải là làm lu mờ tình yêu, nhưng
là làm tình yêu trở nên khả thể hơn. Ở cuối của phần mở đầu sách Giáo lý Giáo hội Công giáo năm 1992 lặp
lại một đoạn trong sách Giáo lý Rôma năm 1566: ‘Toàn bộ mối
quan tâm của giáo lý và giáo huấn của giáo lý phải hướng đến tình yêu
không cùng. Cho dù điều gì đó được đề xuất vì đức
tin, vì đức cậy hay cho hành động, tình yêu của Thiên Chúa chúng ta phải luôn
luôn được thực hiện cách khả thể cảm nghiệm, để bất kỳ ai cũng có thể thấy rằng
tất cả các công việc của đức hạnh Kitô giáo hoàn hảo đều xuất phát từ tình yêu
và không có mục tiêu nào khác hơn là đạt đến tình yêu.' Bởi tình yêu này, thế
giới đã được dựng nên, bản chất của chúng ta đã hình thành. Tình yêu này được
thể hiện qua gương sáng, sự giảng dạy, cuộc khổ nạn cứu độ và cái chết của Đức Kitô. Điều đó được minh chứng trong sự phục sinh vinh quang của Người,
mà chúng ta sẽ hân hoan mừng lễ trong suốt 50 ngày của mùa Phục Sinh. Xin cho cộng đoàn Công giáo của chúng ta, một cộng
đoàn đa dạng và phong phú, biết làm chứng cho tình yêu này trong sự thật.
+Czeslaw Kozon, København — Praeses
+Anders Cardinal Arborelius OCD, Stockholm
+Peter Bürcher, Em. Reykjavik
+Bernt Eidsvig CanReg, Oslo
+Berislav Grgić, Tromsø
P Marco Pasinato, Ap.Adm. Helsinki
+David Tencer OFMCap, Reykjavik
+Erik Varden OCSO, Trondheim
Chuyển ngữ: BS Trần Như Ý Lan, Dòng Đức Bà
và học viên lớp Thần II, Học Viện Dòng Tên
Nguyên tác “Letter on Human Sexuallity”
https://coramfratribus.com/archive/letter-on-human-sexuality/
Nguồn: giaophanmytho.net (06.05.2023)
Nguồn: Hội Đồng Giám Mục Việt Nam - hdgmvietnam.com
